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蘇軾的心路歷程:一代文宗的作品、行誼與相關史實
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出版社:遠流
出版日期:2017/10/26
ISBN:9789865659158
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蘇軾是宋朝有名的賢臣,才華橫溢,在文學上有宏偉的成就,在政治上有極其崇高的聲譽,他一生的思想行跡反映出宋朝的興衰成敗,闡釋了中國傳統文化的善惡優劣之特徵,足以發人深省。

本書綜合運用包括文學批評、傳記、歷史與哲學在內的各種研究方法與理論,解析蘇軾多彩多姿的作品,並透過其作品,參酌當代史料及筆記,深入描述他一生的行誼及思維,重新建構北宋一朝相關重大史事的真相,進而以蘇軾為典範,探討他所代表的傳統特有的性質。
楊東聲

臺大中文系學士與臺大中文研究所碩士。臺大畢業後,赴美深造,專攻西方比較文學,在新澤西州州立羅格思大學取得比較文學博士學位。完成博士學位前,曾在維吉尼亞州威廉瑪麗學院任中文講師。畢業後,轉赴賓州州立大學比較文學系任比較文學及中國文學助理教授。後返臺,任國立中正大學外文系教授,兼外文系系主任及語言文學研究中心主任,任職期間榮獲國科會傑出研究獎。現任教於美國德克薩斯州貝勒大學,致力於中西文學、歷史與哲學之教學與研究。
自序

宋朝在中國歷史上不算是一個特別強盛的時代,版圖也不是特別的遼闊,從它建國開始,便得跟四周的強敵競爭生存的空間,經過一百六十七年,金人結束了它在北方的統治;它在南方的政權更不必說,勉強支撐了一百五十二年,便亡在蒙古人的手中。宋朝滅亡的原因很多,但是奸臣當國而賢臣受到迫害是主要的原因之一。其實中國歷史上不論哪個朝代,最後滅亡都跟這一個原因脫不了關係。蘇軾是宋朝有名的賢臣,才華橫溢,但終其一身不但不能全力施展他的政治抱負,而且不時受到嚴厲的政治迫害,他一生的思想行跡反映出宋朝的興衰成敗,闡釋了中國傳統文化的善惡優劣之特徵,足以發人深省,可做一般人接物處世的良鑑。中國有一句成語:「上一次當,學一次乖」,鼓勵中國人汲取歷史教訓,希望大家從往日的失誤中領悟到成功致勝的道理,從而能避免重蹈覆轍不再受到類似的傷害。研究蘇軾一生的行誼與思想不僅使一個學者對蘇軾的個人能夠有全盤性深入及正確的了解,而且有助於一個人洞悉宋朝長期積弱不振的原因,同時也能加深大家對中國文化特質的領悟。

在中國歷史上,大概再沒有第二個人是像蘇軾一樣在文學上有那麼宏偉的成就,詩詞散文樣樣精嫻。特别難得的是他在政治上有極其崇高的聲譽,備受百姓的愛戴;在門生中也非常受到推崇,去世後受到幾乎如神一般的敬拜。宋孝宗對他讚不絕口:「忠言讜論,立朝大節,一時廷臣,無出其右……朕萬機餘暇,紬繹詩書,他人之文,或得或失,多所取捨,至於軾所著,讀之終日,亹亹忘倦,常寘左右,以為矜式。」宋史對他的評價也是無以復加:「器識之閎偉,議論之卓犖,文章之雄雋,政事之精明,四者皆能以特立之志為之主,而以邁往之氣輔之。」從這些角度來看,蘇軾應該算是中國文人中最了不起的人物了。

中國現代因為受到蘇聯列寧的影響,一般都推崇宋朝的新黨,貶抑舊黨,身為舊黨要員之一的蘇軾自然不像往日一般受到特別的推崇。特別是在文化大革命期間,他的聲譽備受抨擊。文化大革命之後,大陸政策部分改變,往日的蘇聯已不再存在,她對中國也不再像昔日一般具有那種無比的影響力,蘇軾的聲譽因此再度恢復。二十幾年前朱靖華不但把蘇軾推尊為中國的頂尖人物,也把他褒揚為世上「曠世無雙的全能文士」:「蘇軾是我們中華民族的驕傲,也是世界人民的驕傲。」八年多以前,黃玉峰也同樣說:「蘇軾是中國文人完美個性和品格的化身。蘇軾是人類的驕傲。」趙志偉更進一步就中國的傳統文化,來說明蘇軾所以特别值得國人推崇的地方:

一般認為,在中國傳統文化資源中,多的是專制、等級、仇恨、奴性,不錯,大量充斥的是這些,但是從以蘇軾為代表的求真、求善、求美的人們的詩文以及所作所為中,我們似乎能看到它的對立面:對獨立、自由、平等、博愛的追求,雖然他們也許並不自覺,雖然它的力量是那樣微弱。──但「蘇軾們」的存在,證明中國幾千年的歷史並非全是黑夜而沒有光明!她證明中國的傳統文化並非一無是處,並非全是吃人!她也有美好的東西。

歷史上這些對蘇軾的讚辭,筆者認為應是公允之論。

在蘇軾的一生中,對他及當代人影響最大的一樁政治事件應該算是新法了。中國大陸現在雖然不再像往日一般欣然接受蘇聯的旨意,但是大陸官方的政策基本上仍不貶抑新法;一般學者遵行政府的決策,因此對新法還是持相當肯定的看法。其實就史實來看,新法對神宗朝及其以後北宋的政治造成極端不良的影響,並間接導致了北宋的滅亡。在元豐三年即已做到參知政事的章惇,先後在神宗及哲宗朝為相,推行新法甚久,但他對新法也不完全贊同,他在哲宗祖母攝政期間就坦白地承認新法的一些弊害:「保甲、保馬,一日不罷有一日害。」蘇軾與章惇同一年中進士,在新法實施以後,歷任杭州通判、密州知州、徐州知州及湖州知州,執行新法,走遍多處鄉村,深知民間疾苦,因批評新法對老百姓造成的傷害而被判入獄,幾乎為此喪生;在新法結束後再為杭州知州、潁州知州及揚州知州,他在揚州任上為民請願,對新法在民間所造成的遺害有深入的認識與描述:「今大姓富家,昔日號為無比戶者,皆為市易所破,十無一二矣。其餘自小民以上,大率皆有積欠。監司督守令,守令督吏卒,文符日至其門,鞭笞日加其身,雖有白圭、猗頓,亦化為篳門圭竇矣。」在元朝政府主持之下集體修撰的《宋史》中,所有參與修撰的作者根據史料都一致表示除了少數的法則以外,新法對當時的平民的確造成了巨大的傷害。元朝消滅南宋與北宋的施政無關,沒有理由故意歪曲北宋的政治措施,它對北宋推行新法的評斷因此應當客觀可信。此外,歷史上反對新法的官員,除了偶爾意氣用事之外,一般人品都相當正直,他們常常為了堅持原則而鄙棄美官。例如舊黨的主要領導人物司馬光,神宗命他為樞密副使,他因反對新法就是不接受,神宗說在大臣中也只有司馬光一人能夠拒絕那麼高的官位:「如司馬光未論別事,只辭樞密一節,朕自即位以來,惟見此一人。」相反的,支持新法的官吏卻往往不顧原則,只求高位。例如新黨極其重要的領導人物蔡京,在司馬光為相的時候,為了逢迎,當舊黨很多官員都覺得在五日之內廢棄雇役法有困難的時候,他卻獨卻眾意,在幾天之內就廢掉此一新法;而在章惇為相的時候,他又能在幾天之內廢棄舊法,再用新法:

元祐初,光復差役,惇議曰:「保甲、保馬,一日不罷有一日害。如役法則熙寧初以雇役代差役,講之不詳,行之太速,故後有弊。今復差役代雇役,當詳議熟講,庶幾可行,而限止五日,太速,後必有弊。」光不以為然……蔡京時知開封府,用五日限改畿縣雇役之法。至是惇入相,置司講議,出京為戶部尚書兼提舉。於是京欲掩蓋元祐迎合之跡,乃白惇曰:「取熙寧、元豐法施行之耳,尚何講為?」惇信之,遂請人額,雇直一從元豐舊法。

一個人做事沒有原則,為了利祿,朝夕反覆如此,令人不免有嘆為觀止之感,因此舊黨在歷史上的證詞一般應比新黨可靠得多。

大陸學者所以推崇新法貶抑舊黨,主要是因為政府沿承列寧的思想,他們的立論自然不能違反政府的決策。西方民主國家的學者支持此一論點,卻不能引列寧或中國大陸的政府做為他們論點的基礎。因此他們別出心裁,採用經濟的觀點來支持他們的看法,說王安石和他的支持者是貧民出身,代表中、下農及小商人階級。例如耶伯哈(Wolfram Eberhard)就說:「王安石來自一個貧窮的家庭,擁護他的人也都是貧窮人家出身,他迅疾地把他們安插到各個崗位。他們代表小地主和小商人階級。」這種說法與史實抵觸,值得商榷。首先,不論王安石是貧賤或者富有的家庭出身,反對新法的或支持新法的人絕對不能以家庭出身為區分的標準,像他弟弟王安國就反對新法。當神宗問他王安石的新法時:「卿兄秉政,外論謂何?」他就回答說:「恨知人不明,聚斂太急爾。」另外,王安石的父親王益身為都官員外郎,不是貧民。再者,絕大多數新法的支持者都是富人而不是貧民。例如支持王安石的參知政事韓絳(1012-1088),他的父親韓億官至尚書左丞,是殷富之家,並非貧民出身。王安石的左右手呂惠卿,父親做到光祿卿的高位。當然,在眾多的支持者中,最富有的人還是神宗,如果沒有他的支持,新法是絕對不可能實施的。神宗的兒子哲宗和徽宗也全力支持新法,當徽宗任命禍國殃民的蔡京為相的時候,就說得很清楚他支持新法的立場:「神宗創法立制,先帝繼之,兩遭變更,國是未定。朕欲上述父兄之志,卿何以教之?」
相對的,反對新法的官員並不一定都是大地主或富商的家庭出身。例如激烈反對新法的吳奎「少時甚貧」。蘇軾的師友張方平(1007-1091)在別人都還不清楚王安石的為人之前就已經預知王安石日後執政所可能帶來的禍害,小時候家裡也很貧窮:「公年十三,入應天府學,穎悟絕人,家貧無書。」王安石的學生陸佃不贊同新法,也是貧苦家庭的出身:「居貧苦學,夜無燈,映月光讀書。」反對新法而出身不是特別富有的人實在多得不可勝數,本書篇幅有限,不能一一列舉。王安石所代表的,應該不是像西方那些學者所說的貧賤階級,而是宋朝皇室的利益;而王安石的支持者,等而下之,他們不但跟他一樣忽視平民,而且往往以自身的利益為出發點,把個人的利益看得比皇家的利益重要得多。就如新黨的要員之一鄧綰所說:「笑罵從汝,好官須我為之。」新法不能獲得正直官員及大多數平民的支持,最後的受害者當然還是整個國家。

有的西方學者不以經濟而以革新守舊的觀點來說明新舊黨的異同,例如羅金斯基(Witold Rodzinski)就說:

第一個是保守派,全面反對所有關於政府或政策的改革措施。這個團體代表大多數的官員,他們都是大地主的家庭出身。這一派以很多傑出的學者為首,例如歐陽修及司馬光,並包括了所有的理學家。第二個是改革派,主要以王安石為首。它尋求新法及新的途徑來解決日形嚴重的社會危機所造成的各種問題。它的目的是組成一個強有力的政府和國家。在這兩個團體中,保守派佔絕大的優勢。他們有傳統做他們的後台,同時政府官僚體系無可避免所產生的阻力也對他們有利,潛在地阻撓任何的改革和進步。

這種說法也不合史實。舊黨的官員幾乎全都見到宋朝政治的積弊,主張革新;蘇軾本身身體力行,從從政開始就立言改革,只是舊黨的主張跟新黨不同。新黨注重皇家的利益,而舊黨重視平民的利益。新法對平民造成的戕害,就連斷送北宋國運那麼腐化的徽宗也很清楚:

帝之初政,銳欲損革新法之害民,曾布始以為然,已乃陳紹述之說,帝不能決,以問勣。勣曰:「聖意得非欲兩存乎?今是非未定,政事未一,若不考其實,姑務兩存,臣未見其可也。」……大觀三年,知太平州,召入覲,極論茶鹽法為民病,帝曰:「以用度不足故也。」對曰:「生財有道,理財有義,用財有法。今國用不足,在陛下明詔有司,推講而力行之耳。」帝曰:「不見卿久,今日乃聞佳言。」……蔡京自錢塘召還,過宋見勣,微言撼之曰:「元功遭遇在伯通右,伯通既相矣。」勣笑曰:「人各有志,吾豈以利祿易之哉?」京慚不能對,勣亦終不復用……勣挺挺持正,尤為帝所禮重,而不至大用,時議惜之。

徽宗知道新法對人民所造成的戕害,他並不像現代那些學者刻意去粉飾新法的弊端,只是主要因新法可以提高國家的歲入,「以用度不足故也」,所以即使新法對民間不利,他還是繼續實施,最後慘遭亡國的噩運。

宋朝的政爭對中國現代的政治有特殊的啟發作用。自清末開始,西方列強東進,對清朝的生存構成威脅,形勢如同宋朝與遼金蒙古對峙一般,清朝的改革呼聲也如同宋朝一般應運而起,開始實施自強運動。日本在明治維新成功以後,加入西方列强的行列,覬覦中國,成了清朝最大的威脅。在甲午戰爭爆發前夕,主政多年當時高齡七十二歲的李鴻章看到清朝薄弱的軍力,「自知實力不足」,力主和議,希望爭取時間積極備戰;二十七歲的光緒皇帝年輕氣盛,主張立即開戰,如同宋朝年輕激進的神宗希望瞬間取得勝利戰果一般,結果清朝戰敗。中日第二次戰爭爆發前夕,執政多年的蔣中正主張和議,強調爭取時間,從容備戰,處處避免與日軍發生全面衝突,當時主戰之聲甚囂塵上,張學良在中共的煽動之下發動西安事變,夥同中共迫使蔣中正對日宣戰,結果中國損失慘重,戰事發生四年多以後,主要因日本與美國發生衝突,中日戰爭發展成為世界二戰的一部分,美國大規模援華,八年抗戰方得以勝利結束,但戰爭期間中國損失的人力物力龐大到驚人的程度,而且蔣中正也因中日戰爭而讓當時蘇共支持的中共勢力坐大,最終被中共擊潰,失去大陸。中共建政,有意與世界列強一爭長短,毛澤東在眾人的反對聲中,執意發動大躍進,希望「十幾二十年就可以趕上世界上一切國家」,26 因為草率行事,導致大饑荒,據學者估計,餓死約四千萬人。

當中國勢力衰弱,受到鄰國威脅之際,失去理智的盲目的愛國情緒往往會主導中國的政治,在富國強兵動人的口號之下,採取輕率急躁的行動與政策,導致誤國殃民的後果,結果葬送了許多中國的精英,塗炭了廣大的生民,反而使中國陷入更加黑暗的淵藪之中。蘇軾坎坷的一生,宋朝滅亡的命運,中日兩次戰爭與一九五九~一九六一年的大饑荒給中國所帶來悲慘的影響,這些重大的史實之間有甚多甚深的遙相呼應之處,值得深入研究。

在人類歷史上,最有政治耐心與毅力的民族,就筆者所知,應該是猶太人。當他們依賴著耶華神,在摩西的領導之下,邁向他們理想家園的征途時,因為他們在征途上缺乏紀律,表現不符合理想,摩西讓他們在沙漠中歷練了整整四十年的時間,才開始他們對敵的征戰,最後建立了以色列王國:「你會記得在這四十年中耶華你的神在沙漠中一路上帶領著你,為了使你謙下、試探你、了解你心中有什麼,你是否遵行他的誡命。」(申命記 8: 2)宋朝的老臣富弼勸神宗說:「陛下臨御未久,當先布德澤,願二十年口不言兵,亦不宜重賞邊功。干戈一起,所繫禍福不細。」要神宗在發動戰爭以前,先耐心準備二十年,神宗不從,摩西準備了四十年的做法,對神宗來說應該就更不可思議了。以色列人讓人驚異的事不僅是全民準備了四十年再向敵人發動全面的戰爭,他們更讓人驚服的是,在公元前五八二年猶太亡國之後,經歷了兩千五百多年不斷的努力,又能在他們失去二十多個世紀的國土上重建以色列國,連續擊潰他們四周的敵國,而一躍成為中東一個超級強國,他們的耐心與毅力為人間罕見,可做中國歷史的借鑑。

第一章 畸形社會
第二章 家世淵源
第三章 早年志趣
第四章 名動京師
第五章 早期詩作
第六章 制科考試
第七章 宦途伊始
第八章 返鄉守喪
第九章 政壇異動
第十章 力挽狂瀾
第十一章 直言極諫
第十二章 政治迫害
第十三章 離京赴杭
第十四章 杭州通判
第十五章 新政風暴
第十六章 密州知州
第十七章 兩敗俱傷
第十八章 徐州知州
第十九章 身陷囹圄
第二十章 生死關頭
第二十一章 耐心等待
第二十二章 東山再起
第二十三章 一食三嘆
第二十四章 重返杭州
第二十五章 杭州德政
第二十六章 鍥而不捨
第二十七章 和陶〈飲酒〉
第二十八章 悉心論奏
第二十九章 許國心懷
第三十章 與世長辭
結語
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